性學三論

性學三論(德語:Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie),是西格蒙德·弗洛伊德1905年的作品。高度發展了弗洛伊德的性理論,尤其是童年的部分。

簡介 ·

性,一向對於保守的東方人是種矛盾的存在,既羞於啟齒又嚮往推崇。 就像用雙手蒙著眼,卻欲從指尖一窺究竟 《性學三論》赤裸裸的剖析性慾的本質及人類對其的發展歷程,披上精神分析的白袍,看佛洛伊德在當時對性慾、性愛、性衝動、性無能

「性學三論」乃是佛洛伊德對人性的了解最具創意、最永恆的貢獻之一,其革命性與重要性可與「夢的解析」等量齊觀。在本書中佛氏道出了對人性與人類行為動機的主要看法。第一篇「性變態」詳論同性戀、性錯亂、及心理症患者的性衝動。

譯者序 ∣第一部分:性學三論∣ 第一章 性變態 第二章 兒童的性欲望 第三章 青春期的變化 ∣第二部分:愛情心理學∣ 第一章 男人對象選擇的特殊類型 第二章 陽萎——情欲生活中的退化現象 第三章 處女的禁忌

【本書特色】 本書為金賽點評版,正文由「性學三論」和「愛情心理學」兩部分組成 本書的一大特點是添加了美國「性革命之父」阿爾弗萊德.金賽的經典語句作為點評。作為曾在美國性學領域內引爆核彈級影響的大師,金賽與佛洛伊德思想精粹的交鋒

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三、論心 (一)萬法惟心 人生之環境紛雜,蘊藏無窮矛盾與無限之謎,人人昏而莫辨,致造出種睡春蠶自縛之伽鎖,而不能解脫,人生所以維危不安,完全受「心

作者: 小P 的部落格

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每一階段均為邁向成人的性成熟期之進程,該成熟期將產生堅實自我,並發展出延遲慾望滿足之能力。(參見《性學三論》)。佛洛伊德視伊底帕斯衝突為性心理發展與啟蒙之型態,藉此指出他所確信人性對亂倫的渴求,與壓抑此

生平 ·

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略論唯識學的三性 思想 宗承法師 在印度主導大乘佛教思想的有二個學派:一是中觀學派,以龍樹、提 婆的思想為主;研究客觀世界,提出八不中道,以悟緣起證入性空為 目的。二是唯識學派,以無著及世親的思想為主,研究主觀真理,提 出三性三無性

儘管弗洛伊德在19世紀80年代,就提出了兒童性慾和俄狄浦斯情結。但是直到1905年,在《性學三論》中,他才將它們公布於出版物中。在《性學三論》中還提出了令人吃驚的人類動機概念。早期的心理學家,對於人類的動機提出了廣泛的假設:有希臘的

在心理動力論中,本我、自我與超我是由精神分析學家佛洛伊德之結構理論所提出,精神的三大部分。1923年,佛洛伊德提出相關概念,以解釋意識和潛意識的形成和相互關係。「本我」(完全潛意識)代表慾望,受意識遏抑;「自我」(大部分有意識

本我 ·

重新將三論研究發揚光大的,則是遼東僧朗大師及其門下。 僧朗大師原居遼東,因當時遼東屬於高麗,僧朗大師又被稱為「高麗朗」,對華嚴、三論有深入研究。僧朗大師的傳承不明,嘉祥吉藏說他曾在北方學到什公、僧肇門下的三論正義。南朝齊建武(西元派了

歷史 ·

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二、論性 崇華老人 性學者,為中外數千年來,未曾解決之一大問趣。「性」究竟為何,有何價值?致引起許多哲學家,文學家之爭辯,如孟子之性善,荀子之性惡,告子之性可善可惡

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雙性論 李茲頓(Lydston )、科爾南(Kiernan )和謝瓦利埃(Chevalier)在試圖解釋性倒錯的可能性時,提出了大眾看法中一個新的矛盾點。通常認為一個人非男即女,然而學術界卻發現,有些案例里的人性別特徵是模糊不清的,因此很難去界定他們的性別。

「三性」與「三無自性」的唯識原理(講義) 陳玉璽教授 主講 一、三性:認識世界的三種方式 1.1遍計所執性 1.1.1人們妄認有一個獨立自存而與他人及萬物分離的真實之「我」,不知「我」只是語言觀念的假構,這種妄見(或妄識)稱為「實體見」(或

1905年弗洛依德出版《性學三論》一書,他把生物發生原則用於研究心理性欲的發展,對這一問題做了種系發生的和個體發展的觀察與概括。 1914年弗洛依德發現自戀的心理現象,並以先天的內部驅力,即愛力來解釋人的行為,認為生命由此得以支持。

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二、雙性戀。此類性倒錯者對同性和異性均可能有性衝動,且自身無確切的表徵。 三、偶爾同性戀者。當存在一些特別情況時,尤其是在正常的性需求得不到滿足時,此類同性戀者能夠以同性替代異性為性對象,繼而得到性滿足。